La configuración del pensamiento anarquista en México

“El pensamiento libertario es una constelación cargada de experiencias, tensiones, conflictos, luchas, resistencias, insurrecciones y revoluciones del pasado y del presente que se encuentran con las necesidades, demandas y expectativas de los movimientos sociales que buscan romper con las relaciones estatales y capitalistas; es un vínculo entre pasado y presente en la temporalidad del antagonismo social que convierte esas historias de lucha en potencialidades y referencias para las formas de hacer política y de organización autónomas y antiautoritarias que se han manifestado y están irrumpiendo. Un pensamiento libertario multiforme que se configura desde la vida cotidiana, en las relaciones sociales por la sobrevivencia, desde los espacios del trabajo, del barrio, de la comunidad, de la escuela y la familia y desde lo que cada quien es”.

Hugo Marcelo Sandoval Vargas

"Cooltura"

"Estúpido y sensual modismo de creer en proyectos COOLturales, enfocados sólo en su bien estético y económico, para nada social"

¡Entusiasmo!

"Capitalismo is life"

"La catástrofe es el progreso, el progreso es la catástrofe. La catástrofe es el continuum de la historia”

Walter Benjamin

Actividad Anarquista en México

En abril de 1912, Kropotkin le escribe a Jean Grave:

“Hay que leer las ideas que Magón trasmite en su artículo (en Regeneración). Éstas ideas son las nuestras”.

LA TENSIÓN ANARQUISTA

"El anarquismo no es un concepto que se sella con una palabra que hace de lápida funeraria. No es una teoría política. Es una forma de concebir la vida y la vida, jóvenes o viejos que seamos, ancianos o chavales, no es algo definitivo: es una apuesta que debemos jugar día tras días. Cuando por la mañana nos levantamos de la cama y ponemos los pies en tierra, hemos de tener un buen motivo para levantarnos, si no lo tenemos, seamos anarquistas o no, no significa nada, más vale quedarnos acostados en la cama, durmiendo. Y para tener un buen motivo debemos saber qué hacer, porque para el anarquismo, para el anarquista, no hay diferencia entre el que hacer y el qué pensar, sino que es un continuo trasvase de la teoría en la acción y de la acción en la teoría. He aquí lo que diferencia al anarquista de cualquier otra persona que tiene una concepción diferente de la vida y que cristaliza esa concepción en un pensamiento político, en una práctica política, en una teoría política"

Alfredo M. Bonanno

ARTE Y ANARQUISMO

"Los anarquistas logran hacer algo, señalado por filósofos como Walter Benjamin o Adorno, sacar a la obra de arte de su condición de producto único envuelto en una aureola religiosa. Está claro que el arte ácrata está enfocado hacia la masa, por lo que es obligado compararlo con la actual cultura de masas. Hay que recordar lo que sostienen importantes autores, la actual cultura de masas de la clase media, dirigida desde arriba hacia un público sin conciencia social, se basa tan sólo en una apreciación superficial de la obra artística, carece de conciencia histórica y no promueve el esfuerzo personal para la posesión de una nueva experiencia; es evidente que los medios de masas actuales no son auténticamente populares, ya que son instrumentos de una sociedad jerarquizada que manipula al público. Por el contrario, la cultura ácrata provenía de la masa misma, era consciente de su clase e ideales, así como de sus problemas, y nunca era impuesta desde arriba".

El Ángel de la historia

Para que el pasado siga vivo (para que no se congele en la simple conmemoración) la memoria colectiva debe reinventarlo a cada instante; para que el futuro no aparezca como una mera proyección hacia delante de las tendencias del pasado, hay que presentir su novedad radical a través de los armónicos utópicos codificados en la constelación presente. Sin embargo, el presente que nos ocupa (este "presente del conocimiento" del que habla Walter Benjamin) no tiene nada de efímero;no designa el pasado fugitivo del pasado al futuro. Tampoco se trata de la reunión sincrónica (de la re-presentación) de las tres dimensiones del tiempo. Todo lo contrario: esta actualidad, principio para Scholem de "juicio y destrucción", socava desde el interior la coherencia del tiempo histórico, que hace que salga de sus casillas, lo pulveriza en innumerables instantes mesiánicos. Esta forma de actualidad "la única verdadera", es la que encarna el Ángel de la Historia.

Stéphane Mosès
El Ángel de la historia
Rosenzweig, Benjamin, Scholem

CONSTELACIONES

En las constelaciones, las estrellas son independientes, no tienen ninguna relación entre ellas, pero nuestra observación nos ha llevado a establecer líneas de unión que permiten que veamos formas en ellas, a pesar de que las estrellas siguen ahí y las seguimos viendo como tales. Este es el modelo que Walter Benjamin propone para el estudio de los fenómenos humanos, especialmente la historia. Lo que Benjamin pretende es que el estudioso se acerque a los fenómenos, a los hechos, y que a partir de ellos, sin olvidarlos, sin diluirlos en un sistema, muestre a partir de ellos una configuración, un mosaico. Lo importante aquí es que el fenómeno mantenga su independencia, que se vea bien claro que no está en continuidad con otros, que no quede desvirtuado por el todo. Es lo que Benjamin llamó "salvación" o "redención" del fenómeno, consistente es mostrarlo en un todo que no le pase por encima y que pueda incluso prescindir de él.

Hannah Arendt

"Los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han sido desposeído de ver y oír a los demás, de ser vistos y oídos por ellos.Todos están encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si la misma experiencia se multiplica innumerables veces. El fin del mundo común ha llegado cuando se ve sólo bajo un aspecto y se le permite presentarse únicamente bajo una perspectiva" 

Hannah Arendt
La condición Humana

Disparando contra relojes

"Una historia del sueño discontinuo que se avienta contra la duración, que perfora la duración, gritando: No, mañana no va a ser como hoy"

Peter Burke

“Con frecuencia se dice que la historia la escriben los vencedores. También podría decirse que la olvidan los vencedores. Ellos pueden permitirse olvidar, mientras que los derrotados no pueden olvidar lo que ocurrió y están condenados a cavilar sobre ello, a revivirlo y a pensar en lo diferente que habría podido ser”

Peter Burke

Los periódicos de la Casa del Obrero Mundial.

La Casa del Obrero se fundó como “centro de divulgación de ideas avanzadas”. La divulgación habría de llevarse a cabo por medio de los sindicatos, el modelo educativo y cultural racionalista y, por supuesto, la prensa. A lo largo de sus cuatro años de existencia la Casa publicó cinco periódicos: Lucha (1913), El Sindicalista (1913-1914), Emancipación Obrera (1914), Revolución Social (1914-1915) y Ariete (1915-1916). La estrategia de la acción directa convirtió a la Casa en “la organización laborista omnipotente en la ciudad de México a principios de 1913”.
Si algo se destaca en los cuatro años de existencia de la Casa del Obrero Mundial es la continuidad de su discurso, desde la fundación del pequeño y efímero Grupo Anarquista Luz en el verano de 1912, hasta su clausura en 1916. En ellos queda claro el empeño de construir una revolución ajena a dirigencias y liderazgos políticos, el convencimiento de que a la sociedad futura, libre del poder del Estado y del capital, se llega por el sindicato y la escuela. En estos afanes la Casa y sus periódicos muestran su pertenencia a ese mundo globalizado que era ya el de los anarquistas a principios del siglo XX.
En la confección de sus periódicos, la Casa respondió al modelo de toda la prensa libertaria de la época: periódicos redactados por los trabajadores y por sus propios lectores, con secciones fijas conocidas por los mismos, de contenido doctrinario más que informativo, con columnas literarias y un lenguaje hiperbólico que en ocasiones les hacía parecer más radicales, incendiarios y peligrosos de lo que en realidad eran.
Si es un hecho que la Casa del Obrero Mundial marcó el devenir del movimiento obrero del país por el resto del siglo, parece ser que sus publicaciones periódicas podrían haber contribuido a crear la cultura política de los trabajadores mexicanos en la década de 1910. Los periódicos de la Casa del Obrero Mundial contribuyeron, y no poco, a configurar la cultura política de los obreros mexicanos, al menos los de la capital. Los periódicos de la Casa representaron una fuerza transformadora, aunque sea sumamente difícil explicar cómo se insertaron en la conciencia de los trabajadores articulando y dirigiendo a esa nueva fuerza llamada “opinión pública”, que tuvo un extraordinario protagonismo en la convulsa década de 1910.

Anna Ribera Carbó
Los periódicos de la Casa del Obrero Mundial.
Prensa obrera durante la Revolución mexicana

Albert Camus

"Sí, lo que hay que combatir hoy es el miedo y el silencio, y con ellos la separación de los espíritus y las almas que ello implica. Lo que hay que defender es el diálogo y la comunicación"

Albert Camus

REGENERACIÓN

"El fracaso del magonismo, en lo esencial, es paralelo al cauce conciliador que adoptó la revolución de 1910. Los intereses que se vieron postergados con su derrota y con el aniquilamiento del zapatismo y el villismo no fueron los del anarco-comunismo, sino en general los de la clases trabajadoras y oprimidas. La revolución triunfó pero fracasó el magonismo, por lo tanto era totalmente utópico e impracticable: este es un típico argumento de los que han edificado el mito de la Revolución Mexicana para desembarazarse cómodamente de Ricardo Flores Magón.

Armando Bartra

“Los espacios de la memoria en la obra de Walter Benjamin”

En 1940, Walter Benjamin escribe sus tesis sobre el concepto de historia, que contienen reflexiones fundamentales sobre el tiempo histórico y las tareas del materialismo histórico. Benjamin critica en este escrito los conceptos de historia fáctica, tiempo lineal y progreso en los que se basa el historicismo de los vencedores, y le contrapone el objetivo de la memoria de los vencidos, su concepto de Jetztzeit (“tiempo-ahora”) y de la “verdadera imagen del pasado” que pasa velozmente.
Al ser el último texto que redacta, este escrito ha quedado como legado intelectual de Benjamin. Aquí aparece también la figura clave en la que se plasma la idea de Benjamin de historia y memoria: el Ángel de la Historia que Benjamin ve en el “Angelus Novus” de Paul Klee. Benjamin propone construir esa “verdadera imagen del pasado”, una imagen que se distancia tanto del determinismo de la ideología del progreso como de la pretensión historicista de describir la historia universal, y que, por el contrario, hace posible una relación diferente con el pasado y el presente.

“Los espacios de la memoria en la obra de Walter Benjamin”

Tesis de filosofía de la historia

El pasado lleva un índice oculto que no deja de remitirlo a la redención.
¿Acaso no nos roza, a nosotros también, una ráfaga del aire que envolvía a los de antes?
¿Acaso en las voces a las que prestamos oído no resuena el eco de otras voces que dejaron de sonar?
Si es así, un secreto compromiso de encuentro está entonces vigente entre las generaciones del pasado y la nuestra. Es decir: éramos esperados sobre la tierra. También a nosotros, entonces, como a toda otra generación, nos ha sido conferida una débil fuerza mesiánica, a la cual el pasado tiene derecho de dirigir sus reclamos.

Walter Benjamin
Tesis de filosofía de la historia

Charles Pierre Baudelaire

"Para el perfecto paseante, para el observador apasionado, es un inmenso goce el elegir domicilio entre el número, en lo ondeante, en el movimiento, en lo fugitivo y lo infinito. Estar fuera de casa, y sentirse, sin embargo, en casa en todas partes; ver el mundo, ser el centro del mundo y permanecer oculto al mundo, tales son algunos de los menores placeres de esos espíritus independientes, apasionados, imparciales, que la lengua sólo puede definir torpemente. El observador es un príncipe que disfruta en todas partes de su incógnito. El aficionado a la vida hace del mundo su familia, como el aficionado al bello sexo compone su familia con todas las bellezas encontradas, encontrables e inencontrables; como el aficionado a los cuadros, vive en una sociedad encantada de sueños pintados sobre tela."

Charles Pierre Baudelaire (9 de abril de 1821-31 de agosto de 1867). (extracto de " El pintor de la vida moderna")

"La solidaridad con los demás, es la protección de nosotros mismos" Práxedis G. Guerrero

Vida, artículos de combate y selección de "Puntos rojos" publicados en Regeneración escritos por Práxedis G. Guerrero , miembro de la junta organizadora del Partido Liberal Mexicano.

Próximamente dentro del catálogo de la biblioteca de Revés Histórico